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enero 11, 2010
enero 09, 2010
Jovenabuelo
[2009] Niño Sol
Ninguna flor abre sus pétalos en ausencia del Sol. Así como no hay florecimiento sin caricia solar y nada crece sin un mundo. En un principio, cada quien constituye su propio cosmos, un universo que compone la esfera de nuestra vida interior en relación íntima con su atmósfera, es esta su naturaleza, su condición vital. Tras el paso inevitable e irreversible del tiempo, el niño sufre transformaciones sucesivas que son marcadas por incidentes esenciales que vuelven su existencia en un espíritu que es contenido adentro del cuerpo; el niño luego es joven, es adulto y es anciano, quizá un verdadero sabio. Pero la sabiduría requiere de aprendizaje, de sinceridad con uno mismo en compañía de un espíritu que ha realizado un compromiso con el mundo, y esta forma de promesa, revela nuestros más profundos conocimientos sobre una totalidad singularizada por la sensibilidad de cada quien.
La interpretación de este foco sensible de la vitalidad y la naturaleza humana, es el tema del cual se desprende la nueva odisea del Jovenabuelo. Previamente, con el lanzamiento del EP 6123, estos jóvenes abuelos, con hogar en Chile, nos habían entregado una prueba de su sensibilidad, deslizando sus manos con pasión sobre sus instrumentos para arrullar a las más intempestivas conciencias post-rockeras, o bien, instrumentalistas. Y ahora, sin trazar una línea radical de transfiguración de lo que entendemos por "género post-rock", sino más bien en un ensayo de honestidad musical, nos exponen este viaje personal acerca del interior profundo que para ellos configura la meditación acerca del nacimiento, el juego y el aprendizaje, la conciencia y la liberación del ser, y por último, la realización de éste mismo como tal.
Su musicalidad se puede distinguir por su métrica sólida, sus compases son custodiados por superficies de bajos profundos que rescatan hasta la más mínima presencia de agudos rasgueos sutiles de las guitarras, mientras todo el tiempo los platillos son constantemente vueltos resonancia de todo paisaje sonoro que alcanzan a despertar en quien escucha con atención.
Se trata de una búsqueda por uno mismo que en realidad me conmueve personalmente, es un proyecto sincero, afín a las reflexiones de cada uno de los integrantes, a través de la cual nos devuelven de nueva cuenta una composición original, a manera de obsequio íntimo, cálido y solar, de su propio pensar en el mundo.
A modo de invitación, como entremés, les dejo enseguida un pequeño trazo del álbum, justamente mi track preferido.
Niño Sol - 11:22 minutos
La interpretación de este foco sensible de la vitalidad y la naturaleza humana, es el tema del cual se desprende la nueva odisea del Jovenabuelo. Previamente, con el lanzamiento del EP 6123, estos jóvenes abuelos, con hogar en Chile, nos habían entregado una prueba de su sensibilidad, deslizando sus manos con pasión sobre sus instrumentos para arrullar a las más intempestivas conciencias post-rockeras, o bien, instrumentalistas. Y ahora, sin trazar una línea radical de transfiguración de lo que entendemos por "género post-rock", sino más bien en un ensayo de honestidad musical, nos exponen este viaje personal acerca del interior profundo que para ellos configura la meditación acerca del nacimiento, el juego y el aprendizaje, la conciencia y la liberación del ser, y por último, la realización de éste mismo como tal.
Su musicalidad se puede distinguir por su métrica sólida, sus compases son custodiados por superficies de bajos profundos que rescatan hasta la más mínima presencia de agudos rasgueos sutiles de las guitarras, mientras todo el tiempo los platillos son constantemente vueltos resonancia de todo paisaje sonoro que alcanzan a despertar en quien escucha con atención.
Se trata de una búsqueda por uno mismo que en realidad me conmueve personalmente, es un proyecto sincero, afín a las reflexiones de cada uno de los integrantes, a través de la cual nos devuelven de nueva cuenta una composición original, a manera de obsequio íntimo, cálido y solar, de su propio pensar en el mundo.
A modo de invitación, como entremés, les dejo enseguida un pequeño trazo del álbum, justamente mi track preferido.
Niño Sol - 11:22 minutos
enero 08, 2010
Contra el determinismo político.
No viene al caso explicar la ilustración que hace compañía al presente texto, más bien, al parecer ya no tiene caso explicar ninguna cosa ya que todo parece estar muy bien entendido por nuestras sociedades informáticas y mediatizadas. El temor de antaño por no conocer "lo suficiente" se ha perdido, pero eso no nos convierte en seres concientes y valientes, sino más bien en cobardes de la información que sólo discuten parafraseando a los "expertos" y "especialistas" -jamás citados y referidos propiamente- o comparando la presunta "actualidad" de la información recibida. Las sociedades contemporáneas se han vuelto separatistas y comparatistas, cada vez con mayor agravio ante las singularidades manifiestas, sin embargo, se encuentran a su vez desposeídas de marcos de referencia pertinentes.
En la editorial de El Universal del día de hoy, titulada "Cerca de EU, lejos de Obama" -lo cual ya es un tanto patético-, en donde el autor nos asegura que el "estado de sitio" y de "suprema vigilancia" en el que han vivido los estadounidenses en las décadas pasadas -sin retrotraernos hasta el legado "americano" post Segunda Guerra Mundial- ha terminado, y lo hace redactando lo siguiente:
La época que termina sería la de la herencia reaganiana y el autoritarismo republicano del cual emergieron leyes anti-constitucionales vehementes como la siniestra Acta Patriótica, que a pesar de connotar un espeso nacionalismo conservador, confronta directamente las libertades civiles de los ciudadanos. No por nada en Estados Unidos se ha ido disgregando poco a poco la dinámica social, estancándose de nueva cuenta en un juego urbano/sub-urbano de separación por clases y, por tanto, de acceso a los derechos públicos y privados, así como a los medios de información de alta tecnología. Y entonces retornamos a la comparación infinita con el país del norte, en este momento tan poco pertinente y de una forma poco astuta, agregando el autor de la editorial:
La simple creencia de un país seguro en nuestros días está muy lejos de poder ser depositada en Estados-nación como el de los EUA, ya que es un país que aún se encuentra en guerra, y entonces se repetirían las fórmulas presidenciales durante las guerras de Corea, de Vietnam y el primer arrebato bélico contra Irak debido a las "indebidas" resoluciones políticas y económicas del gobierno de Sadam contra la inversión de capital por parte de los EU en Kuwait. Esta fórmula es la del encadenamiento ilusorio de seguridad y control de una sociedad civil que vive en una cierta paz indefinida dentro de su propio territorio, mientras que otros ciudadanos se encuentran debatiéndose entre la vida y la muerte a cada minuto, puesto que esa paz se conquista en medio oriente, no dentro de la propia nación "americana". El autor tendría que preguntarse entonces a qué se refiere concretamente cuando anuncia un abismo entre México y los Estados Unidos de la siguiente manera:
¿Cómo un país en guerra representa una brecha temporal más allá de los conflictos inherentes a las acciones de las corporaciones transnacionales para el establecimiento de un convenio de orden público? ¿Desde cuando la corrupción de la policia mexicana y la fuerza bruta del ejército es un tema nunca antes visto, y además, cómo es que de súbito las redes del narcotráfico se infiltraron a los "condominios de placer y poder" de los gobiernos estatales y el federal? ¿No es acaso entonces que en ambos países la ilusión de seguridad se asienta sobre las bases de una definición determinante en cuanto a la economía privada y sus efectos directos contra la gran población?
Y concluye -de manera por de más inconclusa- así:
Para la reflexión, tal sentencia resulta en un anacronismo insensato, quizá debido a una afiliación ideológica o al nuevo gran terror que ha penetrado la opinión pública en México, permeándola de pragmatismo e incluso dogmatismo político, en lugar de establecer una fuente de información sincera que exponga las más fehacientes pruebas de la injusticia mundial en la que nos encontramos realmente. Recurrentemente, así, los debates políticos mediatizados jamás irán más allá de lo intocable, de lo inamovible, de este duro régimen de idiosincrasia que pretende envolver una cultura diversificada bajo las faldas de una fantasía democrática polarizada en dos segmentos primarios: izquierda o derecha.
Los Estados-nación representan un gran proyecto de crecimiento cuando la estructura de su sistema facilita la apertura para la reforma o hacia ella, y de ninguna manera la comparación o el determinismo arrojaran frutos de benevolencia -al menos que estos sean partidarios-, pues dentro del marco objetivo de la comparación y la determinación, nos enfrentamos con el problema sistémico de los aparatos cerrados, organizados dentro de sí -hacia el centro-, se habla más bien de los grandes Órganos políticos cuyos efectos inter-nacionales son meros rayos que salen disparados por la contensión de una "energía" inherente a la estructura de un Estado de derecho.
Por otro lado, los elogios al discurso de Obama se separan de la realidad constituyente del sistema político "americano", cuya realidad incluye la disolución de otras soberanías. Pero como ya nos anuncian Negri y Hardt en Imperio (2000), esta "nueva soberanía" que se impone a nivel global configura el traslado histórico de la época de los imperialismos hacia nuestro futuro globalizado; eso si, hasta ahora sin una constitución desfronterizada para cada individuo que componga su nuevo status como ciudadano del mundo.
La opción de estar en contra del determinismo político es un rescate de las singularidades y, de forma sincrónica, debe conformarse como el fundamento crítico hacia los procesos de globalización, que hasta hoy todos parecen aceptar, afirmando a su vez, que los EUA deben hacer labor de Godfather en esta misión MUNDIAL.
¿Nos podremos hacer responsables en cuanto a las condiciones actuales de la política mundial?
No se puede ni se debe olvidar que toda cuestión política en "nuestros tiempos" ya no se puede elaborar desde la tranquilidad doméstica y domiciliaria de pertenencia a tal o cual nación. Toda política contemporánea debe discutirse en términos de biopolítica, en tanto que se busque definir, al menos para un gran comienzo de crítica conciente, dos grandes cosas:
a) ¿Qué es aquello a lo que somos inmunes (immunitas) en cuanto a decisión política, establecimiento de ley y demarcación de límites -referidos a la dinámica social- y de fronteras -referidos a la condición psico-geográfica-?
b) ¿Qué es aquello que posibilita la generación o formación de una comunidad (communitas) y para qué y por quienes pueden ser conformadas estas comunidades?
El debate político informático y mediatizado está repleto de arcaicismos teóricos, con origen gracias a la compleja disolución de ideologías vetustas y a la creciente marea de populismos idiosincráticos. Allí, y sólo allí, se encuentran las verdaderas diferencias internacionales. Los mexicanos siguen opinando como mexicanos, los "americanos" como "americanos", los europeos como europeos, etcétera... Sin embargo, ¿quién se considera un habitante del mundo sin fronteras? ¿quién habita al mundo como una forma de compromiso que se realiza a todos los niveles de su vida? ¿quién es un ciudadano del mundo y reclamará por tales derechos y obligaciones precisos para la renovación de todo fascismo y liberalismo beligerante hoy en día? ¿quién no siente el temor y temblor kierkegaardiano cuando se trata de disolver su propia educación y crianza para refrendarla al mundo entero? ¿quién hace eco dentro de los muros que separan a todo ser humano del resto de los seres humanos en la comodidad doméstica de su Estado-nación?
Ese orgullo trascedental de pertenencia hace parecer a la identidad nacional como el comportamiento de un perro pavloviano. Con razón Nietzsche despreciaba toda forma eminente de domesticación humana, pues cada humano debería ser tan humano como para hacer conciencia de que no es necesaria ninguna forma de imposición social para la conducta. El narcotráfico es un incidente causado por la marginalidad de toda ley, la guerra sólo puede ser justificada como un acto de violencia racional y la economía necesitará -dentro de este sistema del capitalismo tardío- siempre de una institución para la acumulación del flujo de capital especulado.
No hay marcha atrás ni brechas temporales o geográficas en términos de política, toda política debe definirse en el por-venir de los hombres para los hombres.
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* La columna de El Universal completa: aquí.
* Otro artículo de El Universal paralelo: aquí.
En la editorial de El Universal del día de hoy, titulada "Cerca de EU, lejos de Obama" -lo cual ya es un tanto patético-, en donde el autor nos asegura que el "estado de sitio" y de "suprema vigilancia" en el que han vivido los estadounidenses en las décadas pasadas -sin retrotraernos hasta el legado "americano" post Segunda Guerra Mundial- ha terminado, y lo hace redactando lo siguiente:
La llegada de Barack Obama a la Casa Blanca representa el fin de una larga época. El nuevo presidente comprende que Estados Unidos cultivó el odio de millones de personas en todo el mundo con su inveterada violación a los derechos humanos. Esta semana Obama aseguró que su gobierno no sucumbirá a la mentalidad que gusta del estado de sitio, mientras sacrifica las libertades que constituyen a la sociedad abierta.
La época que termina sería la de la herencia reaganiana y el autoritarismo republicano del cual emergieron leyes anti-constitucionales vehementes como la siniestra Acta Patriótica, que a pesar de connotar un espeso nacionalismo conservador, confronta directamente las libertades civiles de los ciudadanos. No por nada en Estados Unidos se ha ido disgregando poco a poco la dinámica social, estancándose de nueva cuenta en un juego urbano/sub-urbano de separación por clases y, por tanto, de acceso a los derechos públicos y privados, así como a los medios de información de alta tecnología. Y entonces retornamos a la comparación infinita con el país del norte, en este momento tan poco pertinente y de una forma poco astuta, agregando el autor de la editorial:
La separación con el nuevo discurso de los vecinos pareciera ser infinita, a juzgar por la actuación del gobierno mexicano que reafirma día a día la creencia de que hay una contradicción entre un país seguro y uno de libertades.
La simple creencia de un país seguro en nuestros días está muy lejos de poder ser depositada en Estados-nación como el de los EUA, ya que es un país que aún se encuentra en guerra, y entonces se repetirían las fórmulas presidenciales durante las guerras de Corea, de Vietnam y el primer arrebato bélico contra Irak debido a las "indebidas" resoluciones políticas y económicas del gobierno de Sadam contra la inversión de capital por parte de los EU en Kuwait. Esta fórmula es la del encadenamiento ilusorio de seguridad y control de una sociedad civil que vive en una cierta paz indefinida dentro de su propio territorio, mientras que otros ciudadanos se encuentran debatiéndose entre la vida y la muerte a cada minuto, puesto que esa paz se conquista en medio oriente, no dentro de la propia nación "americana". El autor tendría que preguntarse entonces a qué se refiere concretamente cuando anuncia un abismo entre México y los Estados Unidos de la siguiente manera:
Existe en efecto una enorme diferencia entre los Poderes Ejecutivos mexicano y estadounidense; una que se antoja más temporal que geográfica, pues mientras en el norte la seguridad se ha vuelto una parte coherente e integrada al ejercicio de las libertades, aquí seguimos arreglando las cosas al viejo estilo autoritario.
¿Cómo un país en guerra representa una brecha temporal más allá de los conflictos inherentes a las acciones de las corporaciones transnacionales para el establecimiento de un convenio de orden público? ¿Desde cuando la corrupción de la policia mexicana y la fuerza bruta del ejército es un tema nunca antes visto, y además, cómo es que de súbito las redes del narcotráfico se infiltraron a los "condominios de placer y poder" de los gobiernos estatales y el federal? ¿No es acaso entonces que en ambos países la ilusión de seguridad se asienta sobre las bases de una definición determinante en cuanto a la economía privada y sus efectos directos contra la gran población?
Y concluye -de manera por de más inconclusa- así:
De todas las diferencias, la principal radica en que mientras Washington ha colocado a la inteligencia en el centro de su lucha, México mantiene como recurso fundamental a la fuerza bruta.
Para la reflexión, tal sentencia resulta en un anacronismo insensato, quizá debido a una afiliación ideológica o al nuevo gran terror que ha penetrado la opinión pública en México, permeándola de pragmatismo e incluso dogmatismo político, en lugar de establecer una fuente de información sincera que exponga las más fehacientes pruebas de la injusticia mundial en la que nos encontramos realmente. Recurrentemente, así, los debates políticos mediatizados jamás irán más allá de lo intocable, de lo inamovible, de este duro régimen de idiosincrasia que pretende envolver una cultura diversificada bajo las faldas de una fantasía democrática polarizada en dos segmentos primarios: izquierda o derecha.
Los Estados-nación representan un gran proyecto de crecimiento cuando la estructura de su sistema facilita la apertura para la reforma o hacia ella, y de ninguna manera la comparación o el determinismo arrojaran frutos de benevolencia -al menos que estos sean partidarios-, pues dentro del marco objetivo de la comparación y la determinación, nos enfrentamos con el problema sistémico de los aparatos cerrados, organizados dentro de sí -hacia el centro-, se habla más bien de los grandes Órganos políticos cuyos efectos inter-nacionales son meros rayos que salen disparados por la contensión de una "energía" inherente a la estructura de un Estado de derecho.
Por otro lado, los elogios al discurso de Obama se separan de la realidad constituyente del sistema político "americano", cuya realidad incluye la disolución de otras soberanías. Pero como ya nos anuncian Negri y Hardt en Imperio (2000), esta "nueva soberanía" que se impone a nivel global configura el traslado histórico de la época de los imperialismos hacia nuestro futuro globalizado; eso si, hasta ahora sin una constitución desfronterizada para cada individuo que componga su nuevo status como ciudadano del mundo.
La opción de estar en contra del determinismo político es un rescate de las singularidades y, de forma sincrónica, debe conformarse como el fundamento crítico hacia los procesos de globalización, que hasta hoy todos parecen aceptar, afirmando a su vez, que los EUA deben hacer labor de Godfather en esta misión MUNDIAL.
¿Nos podremos hacer responsables en cuanto a las condiciones actuales de la política mundial?
No se puede ni se debe olvidar que toda cuestión política en "nuestros tiempos" ya no se puede elaborar desde la tranquilidad doméstica y domiciliaria de pertenencia a tal o cual nación. Toda política contemporánea debe discutirse en términos de biopolítica, en tanto que se busque definir, al menos para un gran comienzo de crítica conciente, dos grandes cosas:
a) ¿Qué es aquello a lo que somos inmunes (immunitas) en cuanto a decisión política, establecimiento de ley y demarcación de límites -referidos a la dinámica social- y de fronteras -referidos a la condición psico-geográfica-?
b) ¿Qué es aquello que posibilita la generación o formación de una comunidad (communitas) y para qué y por quienes pueden ser conformadas estas comunidades?
El debate político informático y mediatizado está repleto de arcaicismos teóricos, con origen gracias a la compleja disolución de ideologías vetustas y a la creciente marea de populismos idiosincráticos. Allí, y sólo allí, se encuentran las verdaderas diferencias internacionales. Los mexicanos siguen opinando como mexicanos, los "americanos" como "americanos", los europeos como europeos, etcétera... Sin embargo, ¿quién se considera un habitante del mundo sin fronteras? ¿quién habita al mundo como una forma de compromiso que se realiza a todos los niveles de su vida? ¿quién es un ciudadano del mundo y reclamará por tales derechos y obligaciones precisos para la renovación de todo fascismo y liberalismo beligerante hoy en día? ¿quién no siente el temor y temblor kierkegaardiano cuando se trata de disolver su propia educación y crianza para refrendarla al mundo entero? ¿quién hace eco dentro de los muros que separan a todo ser humano del resto de los seres humanos en la comodidad doméstica de su Estado-nación?
Ese orgullo trascedental de pertenencia hace parecer a la identidad nacional como el comportamiento de un perro pavloviano. Con razón Nietzsche despreciaba toda forma eminente de domesticación humana, pues cada humano debería ser tan humano como para hacer conciencia de que no es necesaria ninguna forma de imposición social para la conducta. El narcotráfico es un incidente causado por la marginalidad de toda ley, la guerra sólo puede ser justificada como un acto de violencia racional y la economía necesitará -dentro de este sistema del capitalismo tardío- siempre de una institución para la acumulación del flujo de capital especulado.
No hay marcha atrás ni brechas temporales o geográficas en términos de política, toda política debe definirse en el por-venir de los hombres para los hombres.
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* La columna de El Universal completa: aquí.
* Otro artículo de El Universal paralelo: aquí.
enero 06, 2010
Coma onírico.
"Bordeando Materias", 2002.
La voz encontró una forma de escapar, se perdió en el lamento de un bosque y desapareció en la soledad del desierto. No recuerdo como se ve una voz, sólo su eco permanece en la memoria. Sin imagen, una sensación de encontrarse sumergido en un líquido. No era un paisaje, era una atmósfera que suprimía cualquier diferencia entre las percepciones externas y las del interior, era como habitar una caverna, hasta lo más profundo de todo, cada vez más húmedo, cada vez más oscuro. Nada de espacio, nada de tiempo. Estar en una esfera adentro y afuera del mundo.
Eso es lo único que recuerdo del sueño.
Para nunca despertar, pensaba en la vida como el recuerdo de un sueño. Los sueños son reales solamente mientras duran. Sin apariencia, completamente sumergido en luz o tinieblas, infinitamente en contacto con colores indiferentes al realismo gris. Cuando desnudar un durazno sea un poema, entonces seré libre y estaré perdido. Que rápido caían esas hojas, en otoño, haciendo que todo se viera antiguo, ancestral. En un mundo inhabitable de ensueño inevitable, la voz se fundió con la lluvia, se agotó y extinguió en una nube, se desvaneció en el horizonte, se volvió sol. No había nada más que balbuceos y una invasiva respiración guturante, perturbante.
Esa lucidez perdida, inalcanzable, las pocas veces que me toca todo se vuelve un infierno. No abandonaré nunca el sueño de alcanzarla. Y seguir soñando, y seguir corriendo. Entonces comencé a caer, todo mi cuerpo se agitaba y se contorsionaba, compulsivamente, me precipitaba con tranquilidad hacia el abismo, me volvía yo la caída, me precipitaba hacia adentro de mí y eso se confundía con el universo. Cada pliegue era infinito, cada acrobacia de la carne sobre los huesos era fuera del tiempo, como aquel secoya que no sostiene únicamente al cielo sino también al tiempo.
Me encontraba en el Circo del Mundo, los trapecistas de la historia giraban sobre su propio eje, yendo y viniendo, una vez tras otra, de un lado a otro, sin parar; los payasos derramando sus lágrimas sobre un piano, cantándole a la belleza poética de la agonía; los malabaristas, enfermos, no atrapaban ninguna pieza de ajedrez que arrojaban al aire y otras quedaban suspendidas sobre sus cabezas, mientras los glotones en las gradas se reían con siniestro disfrute; un faquir era atravesado por los clavos de su cama a la vez que un elefante se erguía en una pata sobre su cuerpo, pronto, llegaban los sacerdotes de capa blanca con bordados de oro, que en un acto de magia desaparecían el cadáver y de una caja de cristal hacían emerger a un faqir diferente, uno cada vez más joven. Nada más se escucho, un león devoró la voz, el murmullo e incluso el silencio.
Ahora si no había nada que recordar, en nada que pensar, en nada que soñar. Pero algo aún permanecía adentro, algo que por siempre he olvidado.
"Efímeras Sensaciones", 2003.
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* Todas los óleos son de Carmen Salamanca Gallego, incluídas en su exposición "Paisajes Humanos" ©®
Humpday
Director: Lynn Shelton
Guión: Lynn Shelton
USA, 2009.
94 minutos
Trailer ↓
Ben (Mark Duplass) y Andrew (Joshua Leonard) son viejos amigos de la universidad, sin embargo tienen años sin verse. Ben se ha casado con Anna (Alycia Delmore), vive una rutina tranquila, tiene un trabajo de escritorio y le gusta estar en casa. Andrew no tiene siquiera un lugar al cual llamar hogar, se aventuró a ser artista y después de vivir un tiempo en San Cristobal de las Casas, Chiapas y viajar alrededor del mundo, enloqueciendo y haciendo tonterías de "mente abierta"; ahora Andrew decide visitar a Ben, lo cual cambiará la vida de ambos, quienes no pueden olvidar que tienen mucho más en común de lo que realmente creen. Los secretos que cada uno de los personajes oculta para poder llevar sus vidas junto con sus múltiples facetas hacia la vida misma comenzaran a aflorar.
La comedia y el drama.
La película presenta una narración de su historia de tal forma que aparece en la pantalla como espontánea, es ágil y por momentos reveladora, en otras ocasiones deja esa sensación de pena o vergüenza por los otros, lo cual terminará siendo un elemento sustancial del filme. La cinematografía se arropa por una atmósfera casera debida al uso de cámaras digitales manuales, los planos son movedizos, rara vez fijos, y cuando lo son, se ven interrumpidos por objetos y enfoca inmediatamente hacia las expresiones de los actores, lo cual vuelve evidente la espontaneidad y naturalidad pretendida por los realizadores.
La comedia y el drama.
La película presenta una narración de su historia de tal forma que aparece en la pantalla como espontánea, es ágil y por momentos reveladora, en otras ocasiones deja esa sensación de pena o vergüenza por los otros, lo cual terminará siendo un elemento sustancial del filme. La cinematografía se arropa por una atmósfera casera debida al uso de cámaras digitales manuales, los planos son movedizos, rara vez fijos, y cuando lo son, se ven interrumpidos por objetos y enfoca inmediatamente hacia las expresiones de los actores, lo cual vuelve evidente la espontaneidad y naturalidad pretendida por los realizadores.
La comedia se presenta en dos simples facetas, por un lado la estructura de los diálogos permite un campo de fugas hacia las sentencias más irreverentes, dándole un toque casi anecdótico a la película para los espectadores. Por otro lado, se juega con los relieves de la incomodidad en las conversaciones o las acciones, por lo cual hay pausas intermitentes y reacciones que caen en los extremos de la sorpresa humana. Esta comedia tiene una cualidad psicológica, los personajes se ven enredados consigo mismos casi por accidente, hasta detonar en la situación primaria del filme, cuando Ben y Andrew se comprometen a realizar una cinta pornográfica para un festival amateur, como un proyecto de arte que tratara de exponer como sería posible que dos heterosexuales sostengan relaciones sexuales por "amor puro". Esta razón "artística" desenvuelve el otro lado de la película, su tono dramático, enfrentando a cada uno de los personajes con sus fantasmas del pasado, y de esas pequeñas reflexiones se siguen introspecciones más profundas, rasgando la tela del conflicto en cada situación. Así, retoman una dimensión existencial, que trata de una forma u otra, socavar con toda fricción en cuanto a una sexualidad plena, pero que siempre permanece asentada sobre ciertos prejuicios básicos de cotidianidad y de conciencias solitarias.
Este profundo grado de interioridad, cuidadosamente llevado a cabo por los directores y las buenas actuaciones, se muestra perfectamente al desenlace del filme, en donde la imposibilidad de disolver algunos atavíos se ve religada a la propia formación de cada hombre como individuo, elevando así los niveles de conciencia a una cuestión ya no de "madurez social" o "conyugal", sino de satisfacción interna, de hombre o mujer que se encuentran a sí mismos a través de los otros.
Ese extraño sentimiento de culpa y de suspenso.
Cuando un sujeto se somete a la base profunda de su existencia, lo que podríamos llamar "una cierta idea de lo que se es", el ser humano se enfrenta a lo incomprensible, a esa "idea que no corresponde a él", sino "al mundo", por decir de alguna forma. La expresión "nostalgia" se vuelve relevante en este punto, se trata de una misión de re-nacimiento, de emerger una vez más desde el interior, desde el punto mismo en el que nos hacemos de un modo u otro. El suspenso llega aquí, ante esa pequeña demostración de lo que funciona como límite de nosotros mismos. Lo que ya no podemos ser, es una expresión sincera del sentimiento mismo. Una vuelta a la causa de la razón por la que existimos.
El filme es elocuente y substancioso, su pretensión es básica y su propuesta radica en ser perspicaz ante la concienzuda formación del público común, educado por una plataforma de diseño por fórmulas y variaciones de estas. Altera de una forma u otra nuestro estado de conciencia porque lo cuestiona de fondo. La pregunta que debemos escuchar como eco de esta película, es la siguiente: ¿qué es aquello que jamás podría hacer de mí y por qué eso es tan diferente a mí? Quizás encontremos paz en alguna de las respuestas.
Este profundo grado de interioridad, cuidadosamente llevado a cabo por los directores y las buenas actuaciones, se muestra perfectamente al desenlace del filme, en donde la imposibilidad de disolver algunos atavíos se ve religada a la propia formación de cada hombre como individuo, elevando así los niveles de conciencia a una cuestión ya no de "madurez social" o "conyugal", sino de satisfacción interna, de hombre o mujer que se encuentran a sí mismos a través de los otros.
Ese extraño sentimiento de culpa y de suspenso.
Cuando un sujeto se somete a la base profunda de su existencia, lo que podríamos llamar "una cierta idea de lo que se es", el ser humano se enfrenta a lo incomprensible, a esa "idea que no corresponde a él", sino "al mundo", por decir de alguna forma. La expresión "nostalgia" se vuelve relevante en este punto, se trata de una misión de re-nacimiento, de emerger una vez más desde el interior, desde el punto mismo en el que nos hacemos de un modo u otro. El suspenso llega aquí, ante esa pequeña demostración de lo que funciona como límite de nosotros mismos. Lo que ya no podemos ser, es una expresión sincera del sentimiento mismo. Una vuelta a la causa de la razón por la que existimos.
El filme es elocuente y substancioso, su pretensión es básica y su propuesta radica en ser perspicaz ante la concienzuda formación del público común, educado por una plataforma de diseño por fórmulas y variaciones de estas. Altera de una forma u otra nuestro estado de conciencia porque lo cuestiona de fondo. La pregunta que debemos escuchar como eco de esta película, es la siguiente: ¿qué es aquello que jamás podría hacer de mí y por qué eso es tan diferente a mí? Quizás encontremos paz en alguna de las respuestas.
enero 04, 2010
DCDD: Dead Can Dance Discography
[1985] Spleen & Ideal
[1988] The Serpent's Egg
[1990] Aion
[1991] Passage in Time
[1993] Into the Labyrinth
[1996] Spiritchaser
Heinali
Imaginarse a la deriva,
en el mar sin naufragar,
simplemente a la deriva,
suspendido por lo invisible,
luna con manos llenas de agua,
agua hacia la luna,
a la deriva,
siempre en el mar.
Caminar el océano,
romper el viento,
estrellarse en la roca,
hacia la luna,
a la deriva,
el grito del mar.
en el mar sin naufragar,
simplemente a la deriva,
suspendido por lo invisible,
luna con manos llenas de agua,
agua hacia la luna,
a la deriva,
siempre en el mar.
Caminar el océano,
romper el viento,
estrellarse en la roca,
hacia la luna,
a la deriva,
el grito del mar.
[2009] Into the Sea
"Si el árbol careciese de inteligencia, se derrumbaría.
Si el mar careciese de inteligencia, se devoraría.
El agua obedece al agua
y mantiene al pez.
El aire obedece al aire
y mantiene al pájaro.
Si el hombre careciese de inteligencia, reinaría la oscuridad en todas partes."
Edmond Jabès
Elsiane
[2007] Hybrid
Dulce voz que se olvida de ti o voz para un dulce olvido. Trip-Hop / Downtempo a un tiempo melancólico desconocido, pero lo suficientemente fuerte como para derribar o encender una máquina de pensamientos. La idea es ambiente.
Crime in Choir
Algo de lo mejor que tuve la oportunidad de escuchar el año que acaba de pasar -¡nostalgia de años pasados tan pronto!-. No importa. La calidad es incalculable, suprema psicodelia para los amos del encierro -¡o del hogar!- y tremenda fiesta para los socialités. Poco recurrentes, fuera de esquemas, progresivos con dientes para morder, Crime in Choir es un fetiche o más.
[2009] Gift Givers
Un cuarto álbum, cada vez más sugerente enviciando una tendencia hacia el descubrimiento del origen (verdadero) de su sonido. Cada vez más ellos mismos. Cada vez ellos mismos más enviciados a descubrirse a sí mismos. No puedes no adorar lo que lograron con Gift Givers. No, no puedes. Siempre nacientes, ojalá, siempre excelentes.
¡RECOMENDADÍSIMOS!
Die Welle
Director: Dennis Gansel
Guión: Dennis Gansel,
Todd Strasser
Alemania, 2008.
107 minutos
Guión: Dennis Gansel,
Todd Strasser
Alemania, 2008.
107 minutos
Trailer
Un guión adaptado, inspirado por una novela ("The Wave" de Todd Strasser bajo el pseudónimo de Morton Rhue) que a su vez está basada en hechos reales, ha sido llevado a la pantalla por Dennis Gansel adaptando los sucesos a una escuela alemana contemporánea. Matizando la problemática estructura de la interrelación entre política y educación, un experimento pedagógico se sale de control. ¿Cuáles serán las últimas consecuencias?
Los hechos.
1967. Palo Alto, California, Cubberley High School. La clase de historia de Ron Jones emprende una enseñanza experimental, los alumnos "no pueden" comprender como sería posible una dictadura como la del Tercer Reich, se cuestionaban cómo tantos alemanes ignoraban la verdadera situación en la que se encontraban los judíos durante la Segunda Guerra Mundial.
La forma de proceder: uniformar a los estudiantes, orden y disciplina estrictos, crear una figura de autoridad, generar una fuerte conciencia de grupo.
La ficción.
Al profesor Rainer Wenger se le ocurre un experimento después de no poder responder claramente en su primera sesión del curso de Autocracia la siguiente cuestión:
¿No es acaso imposible una dictadura en la Alemania del siglo XXI?
Día siguiente. Los alumnos reconocen en su maestro una figura de autoridad. El líder comienza a hacer especificaciones muy convincentes sobre su postura, la forma de responder y de expresar su opinión de forma correcta y ordenada. Día siguiente. Los alumnos visten con orgullo un uniforme que refuerza su conciencia colectiva. Se convierten en una unidad, diseñan un logo y emprenden distintas formas de difusión aprovechando los medios de comunicación. Símbolos, propaganda e identidad. Consolidación del enemigo y de los disidentes. El fuego comienza a extenderse hasta los albores de la violencia. Nacionalismo extremo creciente. Separación, progreso y desarrollo.
La metáfora política.
En términos de narrativa, el filme explota suficientes recursos de las variantes idiosincráticas de un conjunto como para exponer la posibilidad del nacimiento de un régimen hegemónico. Esto se debe a la imposición de una estructura de identificación sobre un grupo social determinado, que en este caso es conformado por jóvenes, el cual esquematiza el punto central del paradigma por el cual se rigen las categorías. En torno a dicha estratificación social, aumenta el poder de la ilusión del disolvimiento de las clases sociales, se trata de una ideología de supremacía progresista que acosa a la juventud como una fantasía que apela a sus deseos, calculándolos y regulándolos. Y es la repetición de la norma que constituye al eje central, a la figura de autoridad, lo que aprisiona la comunicación hacia el interior, distorsionando la propia conciencia deseante de la juventud, que se recluye cada vez más hacia su grupo o base de soporte, así como se complejiza alimentando a la fuente de poder, componiendo una figura de líder que es seguido más allá de sus propias acciones directas. Todo acto del "dictador" es entendido de forma indirecta, de nueva cuenta, es decir, hacia el interior.
Ahora bien, cinematográficamente la película se ve afectada por los trastornos inherentes a la excesiva carga realista requerida por el espectador común, por no decir que mucho tiene que ver la producción al intentar de hacer de esta cinta un éxito de taquilla. Solamente dos o tres momentos exhiben el impacto de una auténtica imagen-movimiento, absorbiendo lenguaje simbólico en el propio cuerpo de los actores como zona de contacto entre las superficies de la causa y el efecto. El tiempo es marcado por un dinamismo necesario para mantener la atención de un público menos interesado en la teoría política que en los efectos directos de la política en una sección social determinada. Se trata de un filme idealista, no materialista; su temática, es pues, ideológica y no transgresiva.
La propuesta auténtica de Die Welle, se centra en la elocución de un discurso capaz de organizar a un grupo diverso, atando su polisémica subjetividad a un foco común de concentración objetiva. Representa un ofrecimiento para la reflexión acerca de los percances originados por la relativización de una ideología, la cual, por ende, siempre recaerá en los extremos polarizados de una "noble causa" -o sucederá lo mejor o lo peor, sin embargo nada estable-. Es la idea del "motivo" la que se pone en juego, y por ello conforma una buena exposición para nuestra conciencia histórica, puesto que, cuando el ser humano olvida la historia, cualquier holocausto se vuelve posible una vez más.
Los hechos.
1967. Palo Alto, California, Cubberley High School. La clase de historia de Ron Jones emprende una enseñanza experimental, los alumnos "no pueden" comprender como sería posible una dictadura como la del Tercer Reich, se cuestionaban cómo tantos alemanes ignoraban la verdadera situación en la que se encontraban los judíos durante la Segunda Guerra Mundial.
La forma de proceder: uniformar a los estudiantes, orden y disciplina estrictos, crear una figura de autoridad, generar una fuerte conciencia de grupo.
La ficción.
Al profesor Rainer Wenger se le ocurre un experimento después de no poder responder claramente en su primera sesión del curso de Autocracia la siguiente cuestión:
¿No es acaso imposible una dictadura en la Alemania del siglo XXI?
Día siguiente. Los alumnos reconocen en su maestro una figura de autoridad. El líder comienza a hacer especificaciones muy convincentes sobre su postura, la forma de responder y de expresar su opinión de forma correcta y ordenada. Día siguiente. Los alumnos visten con orgullo un uniforme que refuerza su conciencia colectiva. Se convierten en una unidad, diseñan un logo y emprenden distintas formas de difusión aprovechando los medios de comunicación. Símbolos, propaganda e identidad. Consolidación del enemigo y de los disidentes. El fuego comienza a extenderse hasta los albores de la violencia. Nacionalismo extremo creciente. Separación, progreso y desarrollo.
La metáfora política.
En términos de narrativa, el filme explota suficientes recursos de las variantes idiosincráticas de un conjunto como para exponer la posibilidad del nacimiento de un régimen hegemónico. Esto se debe a la imposición de una estructura de identificación sobre un grupo social determinado, que en este caso es conformado por jóvenes, el cual esquematiza el punto central del paradigma por el cual se rigen las categorías. En torno a dicha estratificación social, aumenta el poder de la ilusión del disolvimiento de las clases sociales, se trata de una ideología de supremacía progresista que acosa a la juventud como una fantasía que apela a sus deseos, calculándolos y regulándolos. Y es la repetición de la norma que constituye al eje central, a la figura de autoridad, lo que aprisiona la comunicación hacia el interior, distorsionando la propia conciencia deseante de la juventud, que se recluye cada vez más hacia su grupo o base de soporte, así como se complejiza alimentando a la fuente de poder, componiendo una figura de líder que es seguido más allá de sus propias acciones directas. Todo acto del "dictador" es entendido de forma indirecta, de nueva cuenta, es decir, hacia el interior.
Ahora bien, cinematográficamente la película se ve afectada por los trastornos inherentes a la excesiva carga realista requerida por el espectador común, por no decir que mucho tiene que ver la producción al intentar de hacer de esta cinta un éxito de taquilla. Solamente dos o tres momentos exhiben el impacto de una auténtica imagen-movimiento, absorbiendo lenguaje simbólico en el propio cuerpo de los actores como zona de contacto entre las superficies de la causa y el efecto. El tiempo es marcado por un dinamismo necesario para mantener la atención de un público menos interesado en la teoría política que en los efectos directos de la política en una sección social determinada. Se trata de un filme idealista, no materialista; su temática, es pues, ideológica y no transgresiva.
La propuesta auténtica de Die Welle, se centra en la elocución de un discurso capaz de organizar a un grupo diverso, atando su polisémica subjetividad a un foco común de concentración objetiva. Representa un ofrecimiento para la reflexión acerca de los percances originados por la relativización de una ideología, la cual, por ende, siempre recaerá en los extremos polarizados de una "noble causa" -o sucederá lo mejor o lo peor, sin embargo nada estable-. Es la idea del "motivo" la que se pone en juego, y por ello conforma una buena exposición para nuestra conciencia histórica, puesto que, cuando el ser humano olvida la historia, cualquier holocausto se vuelve posible una vez más.
enero 03, 2010
sobre The Kilimanjaro Darkjazz Ensemble
Kava Con: Palace of the Tiger Women
The Kilimanjaro Darkjazz Ensemble presenta una intensa fusión de una variedad de géneros que los vuelve un tanto indescriptibles, fluctuando entre similitudes y diferencias de grandes dimensiones con proyectos como Dead Can Dance, Sunn O))), e incluso Morcheeba y Portishead, ya que la voz de la francesa Charlotte Cegarra viaja por nuestros oídos haciendo que recordemos a cada instante las notas con las que Beth Gibbons suele embellecer nuestros sentidos.
Su última producción, Here be Dragons (2009), recientemente en atención continua mientras estoy a la escucha de nuevas profundidades sonoras, me ha revitalizado acústicamente, sujetando mi percepción a un punto de fuga en donde las estructuras del sonido se sumergen en realidades impensadas por la razón oftalmológica de herencia kantiana que prevalece en nuestras sociedades urbanas. Y diciendo esto, puedo abrir la puerta a una voz más adecuada que dice:
Comprendiendo la exploración de los elementos que participan en una creación musicalizada para la transmisión de otros mundos subjetivos, ahora entendemos cómo es que algunas melodías parecen haber nacido para llegar a nosotros y abrir una ventana al exterior desde nuestro más profundo adentro, la cual termina constituyendo la génesis de una nueva conciencia del mundo. Este el movimiento advenedizo que Sloterdijk enfatiza en relación a un pensamiento "más universal" sobre el mundo, pues nos arroja a la necesidad de hacernos de una relación sensible con todo aquello que compone al mundo como tal.
Hay música de placer inmediato, que:
Es decir que, la cualidad de un músico contemporáneo puede verse reducida a la mera acción de ejecución, o como se diría en los términos del teatro: de ejecutante. Puesto que, a lo que el filósofo alemán plantea, se corresponde la idea de que la práctica de exploración musical se da y sólo puede darse en el instante mismo de la composición de una pieza, nunca como un ajuste de precisión sino como intuición de una estructura temporal con profundidad en el espacio.
Y como cierre, un pequeño souvenir de lo que Jean-Luc Nancy nos evoca casi al final de su ensayo "A la escucha.":
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1Sloterdijk, Peter: Extrañamiento del mundo. Pre-Textos, Valencia, 2001. p. 293
2 ídem. p. 294
Su última producción, Here be Dragons (2009), recientemente en atención continua mientras estoy a la escucha de nuevas profundidades sonoras, me ha revitalizado acústicamente, sujetando mi percepción a un punto de fuga en donde las estructuras del sonido se sumergen en realidades impensadas por la razón oftalmológica de herencia kantiana que prevalece en nuestras sociedades urbanas. Y diciendo esto, puedo abrir la puerta a una voz más adecuada que dice:
La auténtica nueva música existe, sobre todo, como una praxis de expertos en la que apenas se trata de canciones e interpretaciones en el sentido de la tradicional musicalidad ingenua, sino de la exploración del medio de producción de sonido y del procedimiento del compositor. Es aquella praxis que más acentúa el lugar de la composición o de la primera producción. 1
Comprendiendo la exploración de los elementos que participan en una creación musicalizada para la transmisión de otros mundos subjetivos, ahora entendemos cómo es que algunas melodías parecen haber nacido para llegar a nosotros y abrir una ventana al exterior desde nuestro más profundo adentro, la cual termina constituyendo la génesis de una nueva conciencia del mundo. Este el movimiento advenedizo que Sloterdijk enfatiza en relación a un pensamiento "más universal" sobre el mundo, pues nos arroja a la necesidad de hacernos de una relación sensible con todo aquello que compone al mundo como tal.
Hay música de placer inmediato, que:
Como música-riesgo en acción, ofrece lo mejor y lo peor que los oídos contemporáneos pueden conseguir escuchar, lo mismo si se trata de vulgar pop-vitalismo à la Prince que de aristocrático free jazz. No tiene nada de extraño que los compositores de nueva música, si por una vez se evaden de la reserva-festival, se pasen a la especialidad performativa. 2
Es decir que, la cualidad de un músico contemporáneo puede verse reducida a la mera acción de ejecución, o como se diría en los términos del teatro: de ejecutante. Puesto que, a lo que el filósofo alemán plantea, se corresponde la idea de que la práctica de exploración musical se da y sólo puede darse en el instante mismo de la composición de una pieza, nunca como un ajuste de precisión sino como intuición de una estructura temporal con profundidad en el espacio.
Y como cierre, un pequeño souvenir de lo que Jean-Luc Nancy nos evoca casi al final de su ensayo "A la escucha.":
El oído abre camino al vientre e incluso lo abre, y el ojo resuena aquí: la imagen aleja su propia visibilidad hacia el fondo de su perspectiva, en la lejanía de la que la música vuelve resonando con el deseo, para no cesar, con él, de hacer resonar sus armónicos.Les dejo aquí la entrada en The Sirens Sound para homenajear a The Kilimanjaro Darkjazz Ensemble.
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1Sloterdijk, Peter: Extrañamiento del mundo. Pre-Textos, Valencia, 2001. p. 293
2 ídem. p. 294
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